Diffusion de la relocalisation

Définition de la diffusion de la délocalisation

Lorsque tu voyages, une partie de ta culture voyage avec toi. Si tu es un touriste typique, tes propres traits culturels peuvent avoir peu ou pas d'impact sur les personnes et les lieux que tu visites, mais si tu migres et que tu t'installes de façon permanente ailleurs, ce peut être une autre histoire.

Processus de diffusion de la relocalisation

La diffusion de la relocalisation est assez facile à comprendre. Elle commence par cet aspect de la société humaine que l'on appelle la culture, la combinaison de traits allant de la langue et de la religion aux arts et à la cuisine que les sociétés humaines créent et perpétuent.

Tous les traits culturels commencent quelque part, qu'ils aient été créés dans le cadre d'une campagne de marketing viral d'une entreprise du 21e siècle ou par des villageois il y a des milliers d'années en Chine. Certains traits culturels s'éteignent avec le temps, tandis que d'autres se transmettent de génération en génération. Parmi ces dernières, certaines innovations s'étendent à d'autres endroits par le biais de la diffusion. Dans certains cas, elles atteignent toutes les extrémités de la planète, comme la langue anglaise.

Dans le cas de la diffusion par relocalisation, les gens transportent des traits culturels avec eux mais ne les transmettent pas aux autres avant d'avoir atteint leur destination. C'est soit parce que

• ils ont utilisé un mode de transport avec peu ou pas d'arrêts intermédiaires (mer ou air)

soit

• ils n'étaient pas intéressés par leur diffusion auprès des populations locales en cours de route, s'ils sont allés par voie terrestre.

Ces traits pourraient être des croyances religieuses et des pratiques culturelles associées que les migrants gardent pour eux parce qu'ils n'essaient pas de faire du prosélytisme (chercher des convertis) mais plutôt de répandre leur religion uniquement au sein de leur propre groupe, en la transmettant à la génération suivante.

Cependant, lorsque les migrants atteignent leur destination, ils modifient le paysage culturel préexistant. Ils peuvent installer des panneaux dans leur propre langue, ériger des centres de culte, introduire de nouvelles méthodes d'agriculture ou de sylviculture, fabriquer et vendre leurs propres aliments, etc.

Fig. 1 - Membres de l'association finlandaise des Mandéens. Dernier groupe ethnoreligieux gnostique au monde, les Mandéens ont fui le sud de l'Irak au début des années 2000 et forment aujourd'hui une diaspora mondiale. En tant que société fermée, leur culture en voie de disparition ne se propage que par le biais d'une diffusion délocalisée

Les traits culturels qu'ils ont apportés avec eux sont souvent des mentifacts, c'est-à-dire leurs idées, leurs symboles, leur histoire et leurs croyances. Ils apportent également des artefacts, ou les créent une fois arrivés, en se basant sur leurs mentifacts. Enfin, ils recréent souvent des sociofacts: les institutions qui sous-tendent leur culture. Pour de nombreux migrants, il s'agit d'institutions religieuses.

Si les migrants font des arrêts intermédiaires, certaines traces de leur présence peuvent être laissées sur place après leur départ.

Endogame ou exogame

Les groupesendogames , dans lesquels les gens se marient au sein de leur propre société, comme les Mandéens, diffusent la culture d'une manière différente que les groupes exogames qui se marient en dehors de leur société.

Supposons qu'un groupe de personnes déménage d'Asie aux États-Unis mais conserve des règles strictes concernant la cuisine religieuse, les tabous alimentaires, les personnes que ses membres peuvent épouser, etc. Cette société restera culturellement à l'écart des autres sociétés de la destination de migration, même si elle a des interactions économiques et politiques avec elles. En effet, les traits culturels sont au cœur de l'identité sociale, et si ceux-ci se diluent, la culture peut s'éroder et se perdre.

Cela ne veut pas dire qu'un groupe endogame n'aura pas d'effet par la diffusion de sa culture aux autres dans le lieu où il a migré. Le groupe aura son propre paysage culturel, facilement reconnaissable, qui peut se ressembler partout où les populations de la diaspora du groupe se trouvent dans le monde, mais qui n'a rien à voir avec le reste du paysage culturel. En raison du tourisme et des interactions économiques dans ces paysages, les groupes endogames peuvent constater que certains de leurs objets sont copiés par d'autres cultures.

Les groupes exogames ont tendance à s'installer ailleurs et à diffuser leurs traits culturels par l'expansion, car il n'y a que peu ou pas d'obstacles à l'acceptation de leur culture par les autres, et peu ou pas de règles contre la diffusion de leur culture. En effet, ceux qui ne font aucun arrêt intermédiaire peuvent parcourir la moitié du globe et commencer immédiatement à diffuser leur culture dans le nouvel endroit. C'est l'un des principaux moyens par lesquels des religions telles que le christianisme se sont répandues.

Différence entre la diffusion par relocalisation et la diffusion par expansion

La diffusion par expansion se produit par le biais d'un contact de personne à personne à travers un espace. Traditionnellement, cela s'est fait par le biais de l'espace physique, les gens se déplaçant à travers des zones terrestres. Aujourd'hui, elle se produit également dans le cyberespace, comme tu peux le lire dans notre explication sur la diffusion culturelle contemporaine.

Comme la diffusion des traits culturels peut aussi se produire lorsque les gens se déplacent sur la terre ferme, il est important de comprendre quand, comment et pourquoi l'une des deux se produit plutôt que l'autre. Fondamentalement, tout dépend de la nature du trait lui-même et de l'intention de la personne qui le porte et des personnes qui l'adopteront potentiellement.

Les groupes endogames qui n'ont aucun intérêt à diffuser leur culture peuvent en fait craindre, parfois à juste titre, de révéler leur culture aux habitants des régions qu'ils traversent.

Fig. 2 - Inauguration du Centro de Documentación e Investigación Judío de México, un centre de recherche consacré à l'histoire des Juifs, y compris des crypto-Juifs, qui se sont installés au Mexique depuis 1519.

Certains groupes peuvent n' avoir aucune innovation culturelle d'intérêt dans les lieux qu'ils traversent pour se rendre à leur destination. Les agriculteurs qui traversent le Sahara en caravane, depuis les zones agricoles humides de l'Afrique de l'Ouest jusqu'à la Méditerranée, ou vice versa, peuvent n'avoir que peu de choses à transmettre aux cultures nomades du désert, par exemple.

Dans la diffusion par expansion, c'est le contraire qui est vrai. Les conquêtes et les voyages missionnaires effectués par les chrétiens et les musulmans à partir de leurs lieux d'origine en sont la meilleure illustration. Les deux religions étaient universelles, ce qui signifie que tout le monde était susceptible de se convertir. Le prosélytisme musulman et chrétien, et donc la diffusion de l'expansion de ces religions, n'ont été stoppés que par une résistance active ou par des lois locales les interdisant (bien que même dans ce cas, ils aient pu continuer en secret).

Exemple de diffusion par relocalisation

La cultureamish est un exemple classique de diffusion par relocalisation. Au début des années 1700, des fermiers anabaptistes mécontents de Suisse alémanique ont décidé que la colonie de Pennsylvanie serait un bon choix de destination migratoire. Elle était célèbre en Europe pour son sol fertile et sa tolérance à l'égard des croyances religieuses, aussi étranges qu'elles puissent paraître aux églises établies du Vieux Continent.

Les débuts des Amish en Pennsylvanie

Les Amish ont emporté leurs interprétations strictes de la doctrine chrétienne avec eux dans le Nouveau Monde. En 1760, ils fondent une congrégation à Lancaster, l'un des nombreux groupes ethnoreligieux minoritaires venus d'Europe pour s'installer en Pennsylvanie et ailleurs dans les 13 colonies. Au début, avant leur rejet de la technologie, ce qui les distinguait des fermiers non amish était leur adhésion stricte à des traits culturels tels que le pacifisme. Même lorsqu'ils étaient attaqués, ils "tendaient l'autre joue". Sinon, leurs méthodes agricoles, leur régime alimentaire et leurs familles nombreuses étaient similaires à ceux des autres groupes allemands de Pennsylvanie de l'époque.

Pendant ce temps, les cultures anabaptistes traditionalistes et pacifistes telles que les Amish ont disparu d'Europe.

Les Amish dans le monde moderne

Avance rapide jusqu'en 2022. Les Amish parlent encore de vieux dialectes allemands comme première langue, tandis que les descendants des autres personnes qui ont migré à cette époque ont perdu leur langue et parlent maintenant l'anglais. Les Amish se sont divisés en dizaines de sous-groupes basés sur des interprétations différentes de la doctrine chrétienne. En général, cela repose sur leurs valeurs culturelles centrales que sont l'humilité, l'absence de vanité et d'orgueil, et bien sûr, la pacification.

Pour la plupart des Amish du "vieil ordre", la technologie qui rend la vie "plus facile" mais qui permet aux gens de travailler sans se réunir en communauté est rejetée. Il s'agit notamment des véhicules à moteur (bien que la plupart d'entre eux puissent faire de l'auto-stop et prendre le train), des machines agricoles motorisées, de l'électricité, des téléphones à domicile, de l'eau courante et même des appareils photo (il est considéré comme vain de se faire prendre en photo).

Fig. 3 - Cheval et buggy amish derrière une voiture dans le comté de Lancaster, en Pennsylvanie.

Les Amish perpétuent des traditions qui étaient autrefois la norme, mais qui sont désormais des choix pour le reste de la population. Ils ne pratiquent pas le contrôle des naissances et ont donc des familles très nombreuses ; ils ne vivent que dans des zones rurales ; ils ne vont à l'école que jusqu'à la huitième année. Cela signifie que sur le plan socio-économique, ils restent des travailleurs de la classe ouvrière par choix, entourés d'une société moderne qui limite la taille des familles, utilise la technologie sans se poser de questions et ne pratique généralement pas la non-violence.

En raison de leur adhésion stricte à la doctrine et de l'exclusion, voire de l'ex-communication, des transgresseurs, la plupart des aspects de la culture amish ne se diffusent pas dans les cultures non amish voisines par le biais de l'expansion. Cela ne veut pas dire que cette société endogame évite les étrangers ; ils s'engagent activement avec les "Anglais" (leur terme pour désigner les non-Amish) dans le commerce ainsi que dans le domaine politique. Leurs objets culturels sont souvent copiés, en particulier leurs aliments et leurs meubles. Mais culturellement, les Amish restent un peuple à part.

Néanmoins, leur culture continue à se diffuser rapidement, par le biais de la relocalisation. En effet, avec l'un des taux de fécondité les plus élevés au monde, les Amish de Pennsylvanie, d'Ohio et d'ailleurs manquent de terres agricoles locales disponibles pour les jeunes familles qui doivent partir ailleurs, y compris en Amérique latine.