Panarabisme

L'histoire du panarabisme

Jurji Zaydan, PD-US Via Wikimedia CommonsLe panarabisme

Premières influences sur le panarabisme

L'établissement de l'idée peut être exploré grâce à Jurji Zaydan, un journaliste libanais qui, par ses écrits, a établi une forme commune d'arabe connue sous le nom d'arabe standard moderne (ASM) et sa collection d'histoires de l'ère préislamique et islamique que les nations arabes pourraient partager.

Zaydan pensait que le ^journalisme1 était essentiel pour éduquer et influencer les gens. Fondateur et rédacteur en chef du magazine Al-Hilal, il y explore la politique, l'économie et la science avec l'intention d'éduquer les lecteurs tout en respectant leurs croyances.

L'une des principales influences de la contribution de Zaydan aux idées du panarabisme est la langue arabe, qui, selon lui, est un moyen d'unir les nations arabes. Parallèlement, il souligne le rôle de l'islam dans le panarabisme en rassemblant des récits et en formant "L'histoire de la civilisation islamique", dans laquelle il a consacré sa vie à explorer l'histoire de l'islam, qui a de profondes racines arabes. Nous pouvons donc constater la forte influence de Zaydan sur le panarabisme, où il voulait présenter et éduquer différentes idées, et la grande importance qu'il accordait à la langue arabe et à l'histoire islamique au sein de l'idéologie.

Influences de l'après-guerre sur le panarabisme

Plus tard, pendant la Première Guerre mondiale, l'idée du panarabisme s'est développée en tant que mouvement politique par l'intermédiaire du Sharif de la Mecque (chef de la Mecque), Sharif Hussein ibn Ali, qui voulait obtenir l'indépendance des nations "arabes" d'Afrique du Nord et d'Asie occidentale par rapport à l'Empire ottoman, afin de former une nation unie. Pour ce faire, le Sharif a noué des relations avec le Royaume-Uni (RU). Ils ont convenu que le Royaume-Uni soutiendrait l'idée d'une nation unie tant que ces nations trahiraient l'empire ottoman, ce qui est connu sous le nom de Correspondance Husain-McMahon. Néanmoins, plus tard, le Royaume-Uni et la France se sont mis d'accord sur le fait que ces nations seraient plutôt divisées entre eux dans l'accord Sykes-Picot, et la nation arabe unie n'a donc pas été établie.

Il est important de se rappeler que jusqu'au milieu des années 1900, l'Égypte ne s'intéressait pas au panarabisme et que c'est Gamal Abdel Nasser, un homme politique égyptien, qui a accru la popularité du panarabisme au cours des années 1950-1960. Nasser est devenu populaire lors de la nationalisation du canal de Suez et de la victoire contre Israël, la France et le Royaume-Uni. Il a ensuite plaidé pour que les États arabes indépendants se regroupent, ce qui a conduit à la création de la République arabe unie, qui comprenait la Syrie et l'Égypte actuelles. Cependant, cela n'a duré que jusqu'en 1961, lorsque des officiers syriens ont organisé un coup d'État et se sont retirés. C'est l'un des exemples de panarabisme qui, comme beaucoup d'autres, a échoué.

Signification du panarabisme

Le panarabisme a vu le jour au 20e siècle et nous pouvons voir son influence et sa prédominance à la fin du 20e siècle. Nous allons donc étudier la signification du panarabisme tout en explorant les défis auxquels il a été confronté.

Le panarabisme et l'anticolonialisme

Le panarabisme et l'anticolonialisme sont deux termes qui vont de pair. Dans les années 1900, lorsque l'idée du panarabisme s'est développée, on peut dire qu'elle était due à leurs idées d'anticolonialisme. Le chérif de La Mecque voulait l'indépendance vis-à-vis de l'Empire ottoman et, plus tard, de la domination britannique, et le dirigeant de l'Égypte voulait une nation arabe capable de s'unir, une fois de plus, contre la domination britannique. Nous pouvons donc déterminer que le panarabisme et le colonialisme sont deux idées qui s'opposaient l'une à l'autre et que les panarabistes ont tendance à être aussi des anticolonialistes.

La Ligue arabe et le panarabisme

Le roi Abdallah Ier de Jordanie était l'émir (dirigeant) de la Transjordanie, un protectorat britannique, qui rêvait de créer une nation contenant la Syrie, la Palestine et la Jordanie actuelles et de la nommer Grande Syrie. Pour mener à bien son projet, le roi Abdallah a proposé au gouvernement britannique la perspective d'une nation panarabe. Cependant, le gouvernement britannique n'a pas soutenu ou approuvé la vision d'Abdallah pour le monde arabe.

Au contraire, cette idée a créé des tensions au sein du monde arabe et des appréhensions à l'égard d'Abdallah, car le monde arabe croyait en la création d'un État palestinien tandis qu'Abdallah voulait rester un allié des Britanniques, ce qui risquait de mettre en péril leurs relations. En conséquence, il a été assassiné le 21 juillet 1951.

C'est la principale raison de la création de la ligue arabe en 1945, une organisation régionale au sein du monde arabe comprenant 22 membres qui travaillent ensemble pour encourager la coopération des États membres, protéger leur indépendance et leur souveraineté individuelles et collectives et représenter les pays arabes au Moyen-Orient et en Afrique.

Mouvement panarabe

Le mouvement panarabe était fondé sur l'idée d'un État arabe indépendant et uni, libéré de la domination coloniale, tout en partageant une langue commune, l'arabe. Nous allons étudier leur importance au sein de ce mouvement.

Langue arabe

La langue arabe est une composante très importante du nationalisme arabe. Jurji Zaydan, un journaliste libanais qui, par ses écrits, a établi une forme commune d'arabe connue sous le nom d'arabe standard moderne (ASM), en est la preuve. Cela signifie que toutes les nations arabes disposent désormais d'une langue commune qu'elles peuvent comprendre et qui est enseignée dans le cadre de l'éducation. C'était impératif car avant la création du MSA, les différentes nations arabes avaient des dialectes très distincts et n'étaient donc pas en mesure de se comprendre.

Le diagramme ci-contre montre quels sont les pays dont l'arabe est la langue officielle ou la co-langue officielle :

• Vert foncé : Langue officielle unique

• Vert clair : Langue officielle unique mais minorité de personnes natives du pays

• Bleu foncé : Langue co-officielle avec une forte proportion de locuteurs natifs

• Bleu clair : Langue co-officielle où une minorité parle l'arabe et/ou pour des raisons culturelles et historiques.

Les défis du panarabisme

L'objectif d'une nation unie était de réunir tous les pays arabes d'Asie et d'Afrique sous une seule voix qui défendrait les mêmes idées. Un exemple clé peut être vu avec le Sharif de la Mecque, qui a réussi à unir les États arabes pour s'opposer à l'empire ottoman. Il s'agissait de plaire aux Britanniques en échange d'une nation arabe unie, et bien qu'ils aient mené à bien la révolte, les Britanniques n'ont pas donné ce qui avait été promis.

Cependant, le conflit israélo-arabe en cours, qui comprenait la guerre israélo-arabe de 1948, la crise de Suez de 1956, la guerre des six jours de 1967 et la guerre du Kippour de 1973, est l'une des raisons pour lesquelles l'idée du panarabisme a perdu son soutien. Bien que les nations arabes se soient battues ensemble pour tenter d'établir un État palestinien, elles n'y sont pas parvenues. On a supposé que cet échec était dû au manque d'unité entre les États arabes, car de nombreux États arabes ont été accusés de se battre non pas pour l'unité, mais pour leur profit personnel, et leur défaite était donc due au fait qu'ils ne travaillaient pas en tant que corps uni, ce qui a conduit à l'abandon de l'idée du panarabisme.

Les principaux penseurs du panarabisme

Dans chaque idéologie, il est important d'étudier certains personnages clés de l'idéologie elle-même. Dans le cas du panarabisme, nous étudierons Gamal Abdel Nasser Hussein et Sati' al-Husri.

Gamal Abdel Nasser Hussein

Gamal Abdel Nasser Hussein, PD Égypte Via Wikimedia Commons

Gamal Abdel Nasser Hussein était un homme politique égyptien qui a été le deuxième président de l'Égypte de 1954 à 1970. Après la crise de Suez en 1956, la popularité d'Hussein et du panarabisme s'est accrue, et il a été considéré comme le leader du monde arabe. Cependant, bien qu'il soit opposé au communisme, il devient une menace croissante pour le monde occidental, le président Eisenhower essayant de renverser son pouvoir. Les dirigeants des nations arabes perdent alors leur confiance en Hussein, mais pas leurs citoyens.

En 1957, la popularité d'Hussein avait considérablement baissé auprès des autres nations arabes et la Syrie restait son seul allié, ce qui a conduit à la formation de la République arabe unie. Cependant, les problèmes s'accumulent, l'instabilité augmente en Syrie et Hussein perd de sa popularité, ce qui conduit finalement à un coup d'État et à l'éclatement de la République arabe unie en 1961. Nous pouvons constater que Hussein a joué un rôle très important dans la popularité du panarabisme : lorsqu'il était populaire, l'idéologie l'était aussi, et lorsqu'il a perdu son soutien, l'idéologie l'était également.

Il est important de noter que Hussein a également influencé l'unité en Afrique et a joué un rôle dans la création de l'Organisation de l'unité africaine (OUA) en 1963, aujourd'hui connue sous le nom d'Union africaine.

Sati' al-Husri était un écrivain ottoman, syrien et irakien qui a également eu une grande influence sur l'idée du nationalisme arabe. Husri s'est inspiré des enseignements de Johann Gottfried vo Sati' al-Husri, PD-Syria, Via Wikimedia CommonsnHerder, un philosophe qui a influencé l'idéologie du nationalisme. Comme Herder, Husri pensait que la culture et la langue étaient deux facteurs importants du nationalisme et ne tenait pas compte de facteurs tels que la religion.

Husri était opposé à l'idée d'une nation arabe islamique, car il soutenait qu'il y avait des Arabes avant l'islam, et que cette notion serait trop large car les musulmans n'étaient pas présents uniquement dans les pays arabes. Il pensait également que même si les différents dialectes arabes empêchaient les différentes nations arabes de se comprendre, il devrait y avoir une forme d'arabe plus complète que l'arabe classique qui devrait être enseignée dans toutes les nations.

1. Jurji Zaidan : ses contributions à la pensée et à la littérature arabes modernes, Ismail Serageldin, 2012.