Zwingli

Les débuts de la vie

Zwingli est né en 1484 et a reçu une riche formation universitaire, étudiant la théologie aux universités de Vienne et de Bâle. Après avoir été ordonné prêtre, Zwingli a servi comme aumônier de l'armée mercenaire suisse à Glaris.

La Suisse s'est engagée dans la bataille de Marignano avec la France en 1515, dans le cadre des ambitions d'expansion de la Suisse en territoire italien. La bataille s'est soldée par 20 000 morts, la défaite de l'armée suisse et le traité de "paix perpétuelle" de 1516 avec la France pour ne plus jamais s'engager dans un conflit. Ce traité marque le début de la position de neutralité de la Suisse, mais l'armée de mercenaires continuera à participer aux conflits d'autres pays. C'est le conflit sanglant de Marignano qui a conduit Zwingli à s'opposer au système des mercenaires dans sa prédication.

Le point de vue de Zwingli sur les mercenaires ayant causé des perturbations à Glaris, il s'est installé à Einsiedeln en 1516 et a commencé à prêcher certaines parties de ses idées réformatrices. Zwingli est un habile débatteur, ce qui lui vaut les faveurs de la papauté. Suite à cela, Zwingli est nommé prêtre du peuple de la principale église de Zurich, la Grossmünster, en 1518.

Zwingli et la Réforme

La Réforme suisse a commencé dans les années 1520 par une série d'événements orchestrés par Huldrych Zwingli. Jetons un coup d'œil à son rôle de vedette dans l'initiation de la réforme en Suisse.

L'affaire des saucisses

Christoph Froschauer possède une imprimerie à Zurich dans les années 1520. En tant que fidèle et ami de Zwingli, il publie un grand nombre de ses œuvres. En 1522, Froschauer a organisé un rassemblement de zwingliens pour manger de la viande pendant la saison du carême. Manger de la viande était interdit par l'Église catholique, mais Zwingli soutenait qu'il n'y avait aucune mention du jeûne dans la Bible et qu'il ne devait donc pas être appliqué par la loi.

Dans un élan de liberté, les personnes réunies à l'imprimerie ont mangé des saucisses séchées et ont utilisé l'imprimerie de Froschauer pour faire connaître leur rébellion. Zwingli était présent à cette occasion, mais n'a pas mangé la viande. Ceux qui ont mangé ont été emprisonnés par l'Église. Zwingli a défendu leurs actions depuis la chaire de Grossmünster, et les rebelles ont finalement été libérés.

Fig. 2. L'affaire des saucisses a donné le coup d'envoi du mouvement de la Réforme à Zurich. Au milieu de la ferveur croissante pour la Réforme, les participants à l'Affaire ont arraché une croix dans un autre acte de défi protestant à Zurich en 1523.

Ce premier acte de rébellion contre l'Église catholique était l'exemple de Zwingli qui contestait les lois que l'Église imposait à la société et qui n'étaient pas enracinées dans les Écritures. Zwingli plaidait en faveur d'une loi divine qui pouvait être trouvée dans la Bible plutôt que fondée sur l'autorité du pape ou des évêques.

Les 67 articles

Suite au soutien croissant des réformes de Zwingli, il a écrit et publié ses 67 Artikels en 1523 lors de la première dispute de Zürich. Il s'agissait d'un document similaire aux 97 thèses de Martin Luther de 1517, énonçant les critiques de Zwingli à l'égard du catholicisme et exposant ses croyances. Les 67 Artikels ont jeté les bases de l'Église réformée suisse sous Zwingli et ont conduit à des réformes de la vie zurichoise. Zwingli s'est efforcé d'abolir l'imagerie religieuse de masse à Zürich depuis sa position de prêtre du peuple. En 1525, Zürich avait officiellement adopté les propositions de Zwingli et était devenu le premier canton réformé de la Confédération suisse.

Zwingli et la religion

Alors, à quoi ressemblait la religion protestante réformée de Zwingli dans la Suisse du^16e siècle ? Lors de la première dispute de Zürich en janvier 1523, Zwingli a été invité à se joindre aux représentants catholiques de Zürich pour discuter de ses réformes. C'est lors de cette réunion que Zwingli annonce et publie ses 67 Artikels qui prônent une adhésion stricte aux écritures bibliques comme autorité plutôt qu'aux évêques catholiques ou au pape. Zwingli remporte la dispute et le conseil municipal de Zürich l'autorise à poursuivre sa méthode de prédication en s'appuyant sur les Écritures.

Plus tard dans l'année, Zwingli est invité à la deuxième dispute concernant la direction religieuse des églises de Zürich. Il invite un autre prêtre réformé, Leo Judd, à participer aux débats. Judd plaide pour l'abolition de l'iconographie religieuse, comme les images, les vitraux, les statues ou toute autre imagerie potentiellement idolâtre. Combiné au rejet par Zwingli de la messe, d'autres traditions catholiques et de la transsubstantiation, le Conseil a approuvé en grande partie les mesures de Zwingli mais les a impliquées progressivement, en permettant aux églises de décider de la destruction de leurs statues, etc.

Fig. 3. L'intérieur d'une église réformée est très sobre pour éviter d'adorer de fausses images. On peut y lire : "Heureux ceux qui écoutent et gardent la Parole de Dieu", ce qui fait référence au respect strict de la Bible comme seule autorité en matière de christianisme.

Cette inscription marque le début de l'Église réformée à Zurich, qui s'est imposée avec le rejet par les citoyens des rites catholiques de Noël et de Pâques après les Disputes. Zwingli avait réussi à réformer le canton, qui plaçait désormais les écritures comme la forme la plus élevée de l'autorité chrétienne. Cela lui a également permis de mettre en pratique ses espoirs de transformer Zürich en une société où la Bible est la seule autorité pour les questions religieuses et séculières.

Les convictions de Zwingli

À l'instar des réformes menées par Martin Luther en Allemagne, Zwingli reconnaît que l'Église catholique doit être réformée en raison de sa dégradation progressive due à la corruption. Les réformateurs souhaitaient notamment s'attaquer à la vente d'indulgences par l'Église catholique, l'une des principales sources de corruption autorisée par la papauté.

Les croyances de Zwingli proposaient des réformes à la fois des pratiques religieuses suisses et des pratiques sociétales en général. Voyons comment Zwingli voulait changer l'Église.

• Suivre le principe de sola scriptura selon lequel la Bible et les écritures religieuses sont la seule autorité pour les chrétiens.

• L'eucharistie (rompre le pain et boire le vin, c'est-à-dire la messe) est un "rite commémoratif" plutôt que la transsubstantiation réelle du pain et du vin en corps et en sang de Jésus. Zwingli pensait que la messe devait être une simple représentation plutôt qu'un miracle.

• Zwingli pensait que le clergé devait être autorisé à se marier et non à être célibataire, car beaucoup enfreignaient cette règle de toute façon.

• Zwingli pensait également que le gouvernement du canton régnait par droit divin. Cela signifie qu'après l'adoption de ses réformes par Zurich, le gouvernement de l'État et l'Église ont fusionné, et qu'une conduite chrétienne était attendue dans tous les domaines de la société.

• Zwingli croyait également à la dissolution du système des mercenaires, que les cantons réformés avaient adopté.

Luther et Zwingli

Martin Luther et Huldrych Zwingli étaient tous deux actifs à la même époque en Allemagne et en Suisse. Un prince allemand, Philippe de Hesse, converti au protestantisme par les prêches de Luther, correspond avec Zwingli au sujet de l'unification de la foi protestante en Europe pour s'opposer aux Habsbourg catholiques. Pour unifier la foi, qui se fragmente en dénominations à cause de légères différences de théologie et de pratiques, Philippe de Hesse accueille le Colloque de Marbourg en 1529. Il s'agissait d'une épreuve de force entre le luthéranisme et le zwinglianisme pour discuter de la Réforme, et qui avait pour but d'unir les réformateurs allemands et suisses.

Fig. 4. Cette peinture représente le colloque de Marbourg. Après que la Diète de Spire en avril 1529 se soit conclue par une majorité contre la Réforme, Philippe de Hesse était déterminé à unir les églises protestantes pour former une alliance contre leur persécution potentielle par les catholiques. Le colloque n'a pas réussi à unir complètement Luther et Zwingli, car des dénominations protestantes ont continué à se former dans toute l'Europe.

Les deux puissances protestantes se sont mises d'accord sur 14 des 15 articles de Marbourg. Cependant, le quinzième était contesté et concernait la présence du Christ lors du sacrement de l'eucharistie. Zwingli pensait qu'il s'agissait d'un événement purement symbolique, tandis que Luther soutenait que Jésus était spirituellement présent pendant cette activité. Ce désaccord a conduit à la scission irréversible avec le luthéranisme et l'Église protestante réformée de Zwingli, et a caractérisé la façon dont les dénominations protestantes ont continué à se fracturer à travers le monde plutôt que de s'unir contre l'oppression catholique.

Zwingli et la Réforme suisse

Les premières expériences de la vie de Zwingli ont affecté sa position morale et théologique et ont influencé ses prêches au Grossmünster. Voyons la chronologie de la vie de Zwingli, premier leader de la Réforme suisse.

L'importance et l'héritage de Zwingli

Huldrych Zwingli est connu comme le précurseur de la Réforme suisse. Il a réussi à établir sa foi protestante réformée dans 4 des 13 cantons suisses (Zurich, Bâle, Berne, Schaffhouse), tout en se répandant dans d'autres cantons coexistants d'Appenzell et de Glaris. Il s'est créé un public fidèle et a utilisé ses relations avec l'imprimeur Christoph Froschauer pour diffuser ses idées sur la Réforme dans tout le pays. Froschauer publie la traduction suisse allemande de la Bible de Zwingli l'année de la mort de ce dernier, en 1531. En utilisant la langue du pays, la Bible dite de Zurich est devenue le livre commun populaire des églises réformées suisses de l'époque.

Malheureusement, l'héritage de Zwingli au sein de l'Église protestante réformée est souvent terni par son zèle agressif pour une Suisse réformée unie. Il était prêt à convertir de force les catholiques et à unir les cantons réformés pour envahir les cantons catholiques (comme on l'a vu avec les guerres de Kappel). Les ambitions de Zwingli de dicter une éthique protestante à l'ensemble de la société suisse ont conduit à sa chute, et il a été tué sur le champ de bataille de la deuxième guerre de Kappel en 1531.

Fig. 5 Heinrich Bullinger succède à Zwingli à la tête de la Réforme suisse.

Cependant, Heinrich Bullinger, proche collaborateur de Zwingli, lui succède à la fois comme prêtre du peuple de Grossmünster à Zurich et chef de la Réforme suisse. Bullinger introduit une plus grande modération face à l'agressivité de Zwingli et parvient à créer une alliance avec le réformateur français Jean Calvin (qui dirigeait alors les mouvements de la Réforme à Genève). Une fois que Calvin a adopté les Confessions helvétiques de Bullinger, la foi réformée s'est répandue dans toute l'Europe, unissant de nombreuses églises grâce aux relations de Calvin.

Ce sont les propositions de Zwingli qui ont donné le coup d'envoi de la Réforme suisse, mais ce sont ses successeurs qui ont réussi à exporter une meilleure stratégie pour répandre la foi protestante réformée à travers le monde.