Anarchisme individualiste

Deux formes d'anarchisme individualiste

Il existe deux formes bien connues de pensée anarchiste individualiste : L'égoïsme et l'anarcho-capitalisme.

L'égoïsme

L'égoïsme a été théorisé pour la première fois par le penseur anarchiste Max Stirner, dans son livre de 1844 Le Moi et les siens. Selon Stirner, les êtres humains sont fondamentalement égocentriques, dépourvus de moralité et recherchent avant tout l'autonomie individuelle. Pour Stirner, toutes les formes d'organisation sociale, y compris la religion organisée, les normes sociales et morales et - bien sûr - l'État sont autant de restrictions inacceptables et injustifiables pour l'individu.

Fig. 2 Caricature de Max Stirner dessinée par Friedrich Engels

L'égoïsme diffère des autres formes d'anarchisme individualiste par la façon dont il considère la propriété. Stirner soutient qu'il ne devrait y avoir aucune contrainte - morale ou autre - sur la façon dont les humains utilisent tout type de propriété, y compris leur propre corps ou celui d'autres individus. Par conséquent, dans la pensée égoïste, il n'existe pas de "droits de propriété" en tant que tels, puisque même cela représenterait une contrainte sur l'autonomie humaine, et qu'il ne peut donc pas y avoir d'application légitime de ces droits.

L'égoïsme cherche à éviter la participation à la "société" en tant que telle, mais permet la création totalement libre et volontaire d'"unions" entre égoïstes, qui ne coopéreraient que dans la mesure où cela est nécessaire pour atteindre leurs propres objectifs intéressés. Dans la pensée égoïste, les individualistes participent à un marché totalement non réglementé et sans contrainte, selon leurs propres termes et d'une manière entièrement volontaire.

Anarcho-capitalisme

L'anarcho-capitalisme est né de la pensée de l'économiste américain Murray Rothbard au milieu du 20e siècle, qui a été le premier à populariser le terme. L'intérêt pour l'anarcho-capitalisme s'est considérablement accru aux États-Unis et en Europe au cours des années 1970 et 1980, période de désillusion à l'égard du pouvoir de l'État et des dépenses publiques de masse en Occident. Les idées de Murray ont été influencées par la pensée économique libérale, notamment par ce que l'on appelle l'"école autrichienne" de théorie économique.

Comme les égoïstes, les anarcho-capitalistes considèrent que la nature humaine est fondamentalement intéressée et y voient une réponse évolutive des êtres humains pour éviter la pénurie et garantir la survie. Cependant, la vision anarcho-capitaliste de la nature humaine est un peu plus optimiste que celle de l'égoïsme, l'être humain étant considéré comme essentiellement autonome, autogéré et doté d'un sens inné de la moralité.

Un autre concept clé de l'anarcho-capitalisme est le principe de la propriété individuelle. Cela signifie que les individus ont le droit de "posséder" leur propre corps, leur propre vie et son contenu, y compris le droit à la propriété privée. Ce droit à la propriété peut être appliqué par des assureurs privés, qui rempliraient le rôle de la police et du système judiciaire dans une société sans État.

L'anarcho-capitalisme propose également un marché libre entièrement non réglementé comme moyen optimal de parvenir à une distribution efficace des biens et des marchandises dans la société. La nature concurrentielle du marché libre entraînerait inévitablement une baisse des prix pour les consommateurs, ainsi que la poursuite de l'innovation technologique par les entreprises capitalistes. Pour les anarcho-capitalistes, aucun marché ne peut être véritablement libre tant qu'il est soumis au contrôle de l'État et que les individus peuvent participer au marché sur la base de contrats établis entre les parties concernées. La rupture d'un contrat peut également être contrée par le recours à des organismes privés d'exécution.

L'anarcho-capitalisme et l'égoïsme sont parfois considérés comme des excroissances de la pensée libérale ou libertaire, en particulier par d'autres anarchistes, dont beaucoup s'opposent à l'acceptation anarchiste individualiste de l'économie de marché capitaliste.

Drapeau de l'anarchisme individualiste

Comme de nombreuses écoles de pensée anarchiste, les anarchistes individualistes s'identifient souvent à l'aide d'un drapeau et d'autres symboles. Le drapeau de l'anarchisme individualiste est divisé en diagonale, la moitié noire en bas à droite symbolisant l'anarchisme et la moitié cyan, ou bleu clair, en haut à gauche représentant le libéralisme et l'individualisme.

Fig. 3 Drapeau de l'anarchisme individualiste

Les anarchistes individualistes peuvent également utiliser une variante du symbole anarchiste "A" qui incorpore une lettre "I" pour l'individualisme, une lettre "I" seule ou une combinaison de ces symboles et couleurs.

Différence entre l'anarchisme individualiste et l'anarchisme collectiviste

En dehors du rejet fondamental de l'État, les formes individualistes et collectivistes de l'anarchisme partagent peu de points communs. L'anarchisme collectiviste considère que la nature humaine est fondamentalement coopérative et altruiste, et affirme que les êtres humains seraient plus épanouis en s'organisant en communautés collectives dans une société sans État. L'anarchisme collectiviste s'oppose également au capitalisme, considérant l'accumulation de la propriété privée comme une recréation des hiérarchies coercitives de l'État.

L'anarchisme individualiste, quant à lui, considère les êtres humains comme fondamentalement intéressés et s'oppose à toute contrainte sur la liberté individuelle. L'anarchisme individualiste soutient que les individus seraient plus épanouis en participant à un marché libre non réglementé sur une base volontaire plutôt qu'en étant contraints d'adhérer à des groupes coopératifs ou collectifs, qui suppriment l'individualité. L'anarchisme individualiste considère le capitalisme de libre marché comme le moyen le plus efficace de répondre à la demande, de maintenir des prix bas et d'encourager l'innovation par le biais de la concurrence économique. Les anarchistes individualistes considèrent que toute forme de collectivisation ou de structure sociale permanente reproduit les hiérarchies coercitives de l'État.

L'éthique dans l'anarchisme individualiste

Nous pensons souvent que la pensée anarchiste énonce un manifeste pour le changement politique, social et économique, mais la pensée anarchiste prend comme point de départ les êtres humains et la façon dont ils interagissent les uns avec les autres. En d'autres termes, l'anarchisme se préoccupe fondamentalement des questions éthiques, ou des "bonnes" et "mauvaises" façons d'être et d'agir.

La personne humaine

Les anarchistes individualistes ont diverses opinions sur ce qu'est cette véritable nature humaine. Les anarcho-capitalistes pensent que la nature humaine est autonome mais fondamentalement morale. En d'autres termes, les humains ne cherchent pas naturellement à se faire du mal et, bien qu'ils soient motivés par l'intérêt personnel, ils sont capables de coopérer. Les égoïstes ont une vision plus pessimiste de la nature humaine et soutiennent que cet aspect égocentrique et égoïste du caractère humain devrait avoir libre cours autant que les aspects que nous trouvons généralement plus acceptables.

Liberté

Pour que le caractère autonome de l'humanité soit pleinement développé, les êtres humains doivent être libres. Tous les anarchistes, y compris les anarchistes individualistes, considèrent l'État comme une contrainte sur cet exercice de la liberté humaine. Ils ont également tendance à considérer d'autres formes d'autorité non étatique - telles que les normes religieuses ou sociales - comme coercitives et supprimant l'individualité. Une grande partie de la pensée anarchiste individualiste s'attache à identifier ces structures coercitives et à plaider pour leur abolition. Les anarchistes individuels soutiennent qu'aucun choix ou décision n'est pleinement légitime s'il n'est pas fait en totale et parfaite liberté.

Fig. 4 Illustration de Lady Liberty

Où commence et où finit la liberté ?

Comme on peut peut-être s'y attendre de la part d'une idéologie qui se préoccupe de la liberté individuelle, l'une des premières pierres d'achoppement apparaît lorsque ces individus se rencontrent et que leurs revendications en matière de liberté entrent en conflit. Les anarcho-capitalistes, qui s'appuient sur le principe de la propriété individuelle, estiment que la liberté individuelle commence et se termine avec soi-même - avec ses propres biens et son propre corps, qui est lui-même considéré comme une forme de propriété.

Les anarcho-capitalistes pensent qu'un individu est en droit d'exiger la restitution d'un bien volé en appliquant des moyens coercitifs (une société de sécurité privée, par exemple) à la personne A. L'égoïsme est un peu moins clair sur ce qui doit se passer dans ce cas, puisqu'il rejette le concept de "droits de propriété" en tant que contrainte sur la liberté individuelle.

C'est à cause de cette ambiguïté que l'égoïsme en particulier, et l'anarchisme individualiste en général, sont souvent critiqués par les anarchistes et les libéraux comme étant une réduction à l'absurde des idées libérales et libertaires. On peut soutenir que l'anarchisme individualiste conduirait, en pratique, précisément au type de phénomènes chaotiques, violents et coercitifs qu'il cherchait à rejeter en premier lieu.

Livres sur l'anarchisme individualiste

Voici quelques textes clés qui ont joué un rôle déterminant dans le développement de la pensée anarchiste individualiste :

Max Stirner Le Moi et les siens (1844)

Dans cet ouvrage de 1844, Stirner présente une série d'idées qui deviendront plus tard la base d'une école de pensée individualiste appelée l'égoïsme. Stirner estime que l'individu ne doit être soumis à aucune contrainte extérieure et considère donc toutes les formes de gouvernement, de morale et même de famille comme despotiques. Stirner assimile également les capacités physiques et intellectuelles d'un individu à des droits de propriété. Cela signifie qu'un individu devrait pouvoir faire ce qu'il veut de son corps et de son esprit, puisqu'ils sont tous deux essentiellement des propriétés privées.

Murray Rothbard Pour une nouvelle liberté : un manifeste libertaire (1973)

L'anarcho-capitalisme, la philosophie libertaire apatride de Murray Rothbard est exposée dans ce texte. Selon Rothbard, le libertarianisme se définit par le principe de non-agression qui, d'après lui, n'a pas été appliqué à l'État, ce dernier ayant choisi de se placer au-dessus de ce principe universellement appliqué. Cette incapacité de l'État à respecter le principe définitif du libertarianisme conduit Rothbard, dans ce texte, à appeler à imaginer une société sans État.

Manifeste de Josiah Warren (1841)

Dans son manifeste, le philosophe utopiste Josiah Warren décrit l'établissement de sociétés comme étant la plus grave erreur commise par les réformateurs. En effet, Warren estime que la société empiète sur la souveraineté des individus. Selon le manifeste de Warren, les individus ont été réduits à de simples rouages dans des machines où ils ne disposent pas d'une autonomie totale sur leurs propres affaires. Warren condamne cette image et appelle à une composition plus individualiste de la société.