Tu as peut-être du mal à concilier l'idée qu'un anarchiste peut aussi être un individualiste. Les anarchistes ne veulent-ils pas vivre en communauté, partager leurs biens et faire passer les besoins de la communauté en premier ? Eh bien, pas nécessairement. Certaines formes de pensée anarchiste s'intéressent davantage à la liberté individuelle, et la vision d'une société sans État qui émerge de ce point de départ est assez distincte des autres idées anarchistes que tu connais peut-être. Jetons un coup d'œil à l'Anarchisme individualiste !
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Fig. 1 Illustration des formes d'Anarchisme, StudySmarter Originals
Les anarchistes individualistes mettent l'accent sur la liberté et l'autonomie individuelles par rapport à la collectivité, qu'ils considèrent comme supprimant l'individualité et, par conséquent, coercitive. Les anarchistes individualistes considèrent souvent la nature humaine de manière assez optimiste, estimant que les êtres humains sont fondamentalement moraux et capables de prendre les bonnes décisions pour eux-mêmes. Les individualistes soutiennent qu'un marché libre et non réglementé est le meilleur système économique, la concurrence encourageant la baisse des prix et l'innovation technologique, ce qui profite à l'ensemble de la société humaine.
Il existe deux formes bien connues de pensée anarchiste individualiste : L'égoïsme et l'anarcho-capitalisme.
L'égoïsme a été théorisé pour la première fois par le penseur anarchiste Max Stirner, dans son livre de 1844 Le Moi et les siens. Selon Stirner, les êtres humains sont fondamentalement égocentriques, dépourvus de moralité et recherchent avant tout l'autonomie individuelle. Pour Stirner, toutes les formes d'organisation sociale, y compris la religion organisée, les normes sociales et morales et - bien sûr - l'État sont autant de restrictions inacceptables et injustifiables pour l'individu.
Fig. 2 Caricature de Max Stirner dessinée par Friedrich Engels
L'égoïsme diffère des autres formes d'anarchisme individualiste par la façon dont il considère la propriété. Stirner soutient qu'il ne devrait y avoir aucune contrainte - morale ou autre - sur la façon dont les humains utilisent tout type de propriété, y compris leur propre corps ou celui d'autres individus. Par conséquent, dans la pensée égoïste, il n'existe pas de "droits de propriété" en tant que tels, puisque même cela représenterait une contrainte sur l'autonomie humaine, et qu'il ne peut donc pas y avoir d'application légitime de ces droits.
L'égoïsme cherche à éviter la participation à la "société" en tant que telle, mais permet la création totalement libre et volontaire d'"unions" entre égoïstes, qui ne coopéreraient que dans la mesure où cela est nécessaire pour atteindre leurs propres objectifs intéressés. Dans la pensée égoïste, les individualistes participent à un marché totalement non réglementé et sans contrainte, selon leurs propres termes et d'une manière entièrement volontaire.
L'anarcho-capitalisme est né de la pensée de l'économiste américain Murray Rothbard au milieu du 20e siècle, qui a été le premier à populariser le terme. L'intérêt pour l'anarcho-capitalisme s'est considérablement accru aux États-Unis et en Europe au cours des années 1970 et 1980, période de désillusion à l'égard du pouvoir de l'État et des dépenses publiques de masse en Occident. Les idées de Murray ont été influencées par la pensée économique libérale, notamment par ce que l'on appelle l'"école autrichienne" de théorie économique.
L'école autrichienne désigne l'école de pensée d'un groupe d'économistes, dont les premiers étaient basés en Autriche à la fin du 19ème siècle. L'économie de l'école autrichienne repose sur le principe fondamental selon lequel tous les phénomènes sociaux et économiques sont déterminés par les actions et les choix des individus. Il existe une grande variété au sein de l'école autrichienne de pensée économique, mais la plupart des idées économiques de l'école autrichienne présentent les individus humains comme fondamentalement rationnels et autonomes dans leur prise de décision.
Comme les égoïstes, les anarcho-capitalistes considèrent que la nature humaine est fondamentalement intéressée et y voient une réponse évolutive des êtres humains pour éviter la pénurie et garantir la survie. Cependant, la vision anarcho-capitaliste de la nature humaine est un peu plus optimiste que celle de l'égoïsme, l'être humain étant considéré comme essentiellement autonome, autogéré et doté d'un sens inné de la moralité.
Un autre concept clé de l'anarcho-capitalisme est le principe de la propriété individuelle. Cela signifie que les individus ont le droit de "posséder" leur propre corps, leur propre vie et son contenu, y compris le droit à la propriété privée. Ce droit à la propriété peut être appliqué par des assureurs privés, qui rempliraient le rôle de la police et du système judiciaire dans une société sans État.
L'anarcho-capitalisme propose également un marché libre entièrement non réglementé comme moyen optimal de parvenir à une distribution efficace des biens et des marchandises dans la société. La nature concurrentielle du marché libre entraînerait inévitablement une baisse des prix pour les consommateurs, ainsi que la poursuite de l'innovation technologique par les entreprises capitalistes. Pour les anarcho-capitalistes, aucun marché ne peut être véritablement libre tant qu'il est soumis au contrôle de l'État et que les individus peuvent participer au marché sur la base de contrats établis entre les parties concernées. La rupture d'un contrat peut également être contrée par le recours à des organismes privés d'exécution.
L'anarcho-capitalisme et l'égoïsme sont parfois considérés comme des excroissances de la pensée libérale ou libertaire, en particulier par d'autres anarchistes, dont beaucoup s'opposent à l'acceptation anarchiste individualiste de l'économie de marché capitaliste.
Comme de nombreuses écoles de pensée anarchiste, les anarchistes individualistes s'identifient souvent à l'aide d'un drapeau et d'autres symboles. Le drapeau de l'anarchisme individualiste est divisé en diagonale, la moitié noire en bas à droite symbolisant l'anarchisme et la moitié cyan, ou bleu clair, en haut à gauche représentant le libéralisme et l'individualisme.
Fig. 3 Drapeau de l'anarchisme individualiste
Les anarchistes individualistes peuvent également utiliser une variante du symbole anarchiste "A" qui incorpore une lettre "I" pour l'individualisme, une lettre "I" seule ou une combinaison de ces symboles et couleurs.
En dehors du rejet fondamental de l'État, les formes individualistes et collectivistes de l'anarchisme partagent peu de points communs. L'anarchisme collectiviste considère que la nature humaine est fondamentalement coopérative et altruiste, et affirme que les êtres humains seraient plus épanouis en s'organisant en communautés collectives dans une société sans État. L'anarchisme collectiviste s'oppose également au Capitalisme, considérant l'accumulation de la propriété privée comme une recréation des hiérarchies coercitives de l'État.
L'anarchisme individualiste, quant à lui, considère les êtres humains comme fondamentalement intéressés et s'oppose à toute contrainte sur la liberté individuelle. L'anarchisme individualiste soutient que les individus seraient plus épanouis en participant à un marché libre non réglementé sur une base volontaire plutôt qu'en étant contraints d'adhérer à des groupes coopératifs ou collectifs, qui suppriment l'individualité. L'anarchisme individualiste considère le Capitalisme de libre marché comme le moyen le plus efficace de répondre à la demande, de maintenir des prix bas et d'encourager l'innovation par le biais de la concurrence économique. Les anarchistes individualistes considèrent que toute forme de collectivisation ou de structure sociale permanente reproduit les hiérarchies coercitives de l'État.
Nous pensons souvent que la pensée anarchiste énonce un manifeste pour le changement politique, social et économique, mais la pensée anarchiste prend comme point de départ les êtres humains et la façon dont ils interagissent les uns avec les autres. En d'autres termes, l'anarchisme se préoccupe fondamentalement des questions éthiques, ou des "bonnes" et "mauvaises" façons d'être et d'agir.
Les anarchistes individualistes ont diverses opinions sur ce qu'est cette véritable nature humaine. Les anarcho-capitalistes pensent que la nature humaine est autonome mais fondamentalement morale. En d'autres termes, les humains ne cherchent pas naturellement à se faire du mal et, bien qu'ils soient motivés par l'intérêt personnel, ils sont capables de coopérer. Les égoïstes ont une vision plus pessimiste de la nature humaine et soutiennent que cet aspect égocentrique et égoïste du caractère humain devrait avoir libre cours autant que les aspects que nous trouvons généralement plus acceptables.
Pour que le caractère autonome de l'humanité soit pleinement développé, les êtres humains doivent être libres. Tous les anarchistes, y compris les anarchistes individualistes, considèrent l'État comme une contrainte sur cet exercice de la liberté humaine. Ils ont également tendance à considérer d'autres formes d'autorité non étatique - telles que les normes religieuses ou sociales - comme coercitives et supprimant l'individualité. Une grande partie de la pensée anarchiste individualiste s'attache à identifier ces structures coercitives et à plaider pour leur abolition. Les anarchistes individuels soutiennent qu'aucun choix ou décision n'est pleinement légitime s'il n'est pas fait en totale et parfaite liberté.
Fig. 4 Illustration de Lady Liberty
Comme on peut peut-être s'y attendre de la part d'une idéologie qui se préoccupe de la liberté individuelle, l'une des premières pierres d'achoppement apparaît lorsque ces individus se rencontrent et que leurs revendications en matière de liberté entrent en conflit. Les anarcho-capitalistes, qui s'appuient sur le principe de la propriété individuelle, estiment que la liberté individuelle commence et se termine avec soi-même - avec ses propres biens et son propre corps, qui est lui-même considéré comme une forme de propriété.
Les anarcho-capitalistes pensent qu'un individu est en droit d'exiger la restitution d'un bien volé en appliquant des moyens coercitifs (une société de sécurité privée, par exemple) à la personne A. L'égoïsme est un peu moins clair sur ce qui doit se passer dans ce cas, puisqu'il rejette le concept de "droits de propriété" en tant que contrainte sur la liberté individuelle.
C'est à cause de cette ambiguïté que l'égoïsme en particulier, et l'anarchisme individualiste en général, sont souvent critiqués par les anarchistes et les libéraux comme étant une réduction à l'absurde des idées libérales et libertaires. On peut soutenir que l'anarchisme individualiste conduirait, en pratique, précisément au type de phénomènes chaotiques, violents et coercitifs qu'il cherchait à rejeter en premier lieu.
Laréduction à l'abs urde est une expression latine qui désigne le fait de pousser une argumentation jusqu'à ses extrêmes logiques, mais bizarres.
Voici quelques textes clés qui ont joué un rôle déterminant dans le développement de la pensée anarchiste individualiste :
Dans cet ouvrage de 1844, Stirner présente une série d'idées qui deviendront plus tard la base d'une école de pensée individualiste appelée l'égoïsme. Stirner estime que l'individu ne doit être soumis à aucune contrainte extérieure et considère donc toutes les formes de gouvernement, de morale et même de famille comme despotiques. Stirner assimile également les capacités physiques et intellectuelles d'un individu à des droits de propriété. Cela signifie qu'un individu devrait pouvoir faire ce qu'il veut de son corps et de son esprit, puisqu'ils sont tous deux essentiellement des propriétés privées.
L'anarcho-capitalisme, la philosophie libertaire apatride de Murray Rothbard est exposée dans ce texte. Selon Rothbard, le libertarianisme se définit par le principe de non-agression qui, d'après lui, n'a pas été appliqué à l'État, ce dernier ayant choisi de se placer au-dessus de ce principe universellement appliqué. Cette incapacité de l'État à respecter le principe définitif du libertarianisme conduit Rothbard, dans ce texte, à appeler à imaginer une société sans État.
Dans son manifeste, le philosophe utopiste Josiah Warren décrit l'établissement de sociétés comme étant la plus grave erreur commise par les réformateurs. En effet, Warren estime que la société empiète sur la souveraineté des individus. Selon le manifeste de Warren, les individus ont été réduits à de simples rouages dans des machines où ils ne disposent pas d'une autonomie totale sur leurs propres affaires. Warren condamne cette image et appelle à une composition plus individualiste de la société.
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Commence à apprendreQue signifie l'anarchie ?
Le chaos
Qu'est-ce que l'anarchisme individualiste ?
L'anarchisme individualiste est une branche de l'anarchisme qui place la liberté et l'importance de l'individu au-dessus de celles de la collectivité et peut être décrit comme poussant à l'extrême les idées de liberté individuelle que l'on trouve dans le libéralisme.
Pourquoi les anarchistes individualistes rejettent-ils l'État ?
Les anarchistes individuels soutiennent que la présence et l'influence écrasantes de l'État empêchent les humains d'agir de façon naturelle, car l'État contraint les actions des individus. L'État représente l'autorité et a la capacité de faire faire à quelqu'un quelque chose qu'il n'aurait pas fait autrement, c'est pourquoi il doit être rejeté.
Quel est le point de vue de l'anarchiste individualiste sur la liberté économique ?
Les anarchistes individualistes, comme tous les autres anarchistes, soutiennent la liberté économique car elle permet aux individus d'organiser leurs affaires économiques de façon autonome. Les anarchistes individualistes sont opposés au capitalisme dirigé et à la propriété de l'État, car ils pensent que ces systèmes économiques (tels qu'on les a vus en Europe au 20e siècle) sont des systèmes d'exploitation.
Quelles sont les deux principales formes d'anarchisme individualiste ?
L'égoïsme et l'anarchisme
Comment les égoïstes considèrent-ils l'État et ses lois ?
Les égoïstes, comme tous les anarchistes, considèrent que l'État est exploiteur et coercitif. Selon les égoïstes, la violence de l'État s'apparente à la violence des individus et il est en fait incompatible avec la liberté individuelle de traiter les ordres de l'État comme des lois ou de croire qu'il est de son devoir d'obéir à la loi.
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